儒家箴言: 子曰:“巧言令色,鮮矣仁?!保ā墩撜Z·學而》)
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2019年12月23日,尼山國學大講堂(第四十四講)在山東大學知新樓2116報告廳開講。浙江省社會科學院研究員,浙江省儒學學會會長吳光以“陽明良知心學的理論結構、基本精神與當代啟示”為主題為現場聽眾作報告,儒學高等研究院副院長顏炳罡教授主持了本次講座。

吳光教授從“陽明心學”成為顯學這一現象及其原因開始講起,認為社會發展是“陽明心學”回到學界及公眾視野的原因。具體地說,則是出于重建社會道德和信仰,以及提升文化自信,實現中國夢的需要。除此之外,廉政教育等也需要“知行合一”等思想營養的滋養。其后,吳光教授為現場聽眾簡單介紹了王陽明的生平和“陽明心學”的當代定位,認為他是孔、孟、朱熹之后中國最有影響的儒家思想家與教育家。“陽明學”是由王陽明所奠定的“良知心學”,它以“良知”為德性本體,以“致良知”為修養方法,以“知行合一”為實踐工夫,以“經世致用”為為學目的,是富有人文精神的道德人文主義哲學。它與陸象山心學的不同之處就在于它是以“良知”為本體的,其核心命題就是“良知即天理”和“致良知”。

 

 

隨后,吳光教授向聽眾講解了自己對陽明“良知心學”理論結構的認識。他認為,以往的陽明學研究重哲學而輕政治,重“內圣”而輕“外王”,重形而上而輕形而下。比如陽明學“三大論”——“心即理”“致良知”“知行合一”都是講形而上的“內圣”之學。陽明“良知心學”的理論結構應該由如下四個部分組成:一是“良知”本體論,即從“心”本體論到“良知”本體論。“心即理”命題是繼承自陸象山的,并非王陽明首創,而經歷“百死千難”得來的“良知”二字才是王陽明心學體系中確立道德理性的核心價值。二是“致良知”的方法論,也就是以良知為標準去衡量一切事物。這也是他認識事物之理和整個世界的根本方法。三是“知行合一”的實踐論,而“知”和“行”是不能割裂的、辯證的,“行”的根本目的是達于至善。這也就是說,“知行合一”實際上在本質上是一種道德實踐論。四是“明德親民”的“民本”論,即一直被忽略的“外王”之學,三層要點分別是“愛民保民”“順應民心”“安民富民”。

吳光教授認為,“陽明學”的根本精神在“良知”,而“良知”的精神也表現為四點:一是道德理想主義精神,認為“良知”即天理,即心之本體;二是“以民為本”的人文精神,與孔孟的仁愛、民本思想接軌;三是“和而不同”的兼容精神,他的思想足稱折衷朱陸,會通佛老;四是“知行合一”的力行實踐精神,正如黃宗羲所言,“先生致之于事物,致字即是行字,以救空空窮理只在知上討個分曉之非。”

從“陽明學”的根本精神出發,吳光教授總結出陽明學的當代啟示。一是“陽明學”以道德良知為核心,可作為當今社會極端功利主義等等非人性化弊端的對癥良藥;二是“陽明學”提倡“親民”,對當今中國的治理模式有借鑒作用;三是“陽明學”對多種思想的會通體現了一種多元和諧的文化取向,為全球化時代的多元文化交流提供了鏡鑒;四是“陽明學”提倡“知行合一”,為我們堅持實事求是的思想路線和改革開放的既定國策,不斷開創現代化建設新局面提供了一種科學務實的思維方法和精神動力。

 

 

報告結束后,“北方王門”陽明后學張后覺先生的后人張恒智老師向儒學院捐贈書籍。顏炳罡教授為此次報告總結,認為吳光教授既有哲學思辨精神,又關注現實問題,條分縷析,在場聽眾受益實多。

 

 

 

                                                            (新聞來源:“儒果兒”公眾號)

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